Película: Fresas Salvajes

Año: 1957

Director: Ingmar Bergman

País

: Suecia

Interpretacion: Victor Sjöström, Bibi Andersson, Ingrid Thulin, Gunnar Björnstrand, Folke Sundquist, Björn Bjelvenstam, Naima Wifstrand, Jullan Kindahl, Max von Sydow, Åke Fridell

Género: Drama

Premios: Nominada al Oscar, 1959, como mejor guion original. Globo de Oro, 1959, Mejor película extranjera.

El profesor Borg, un eminente físico, debe ir a Estocolmo para recibir un homenaje de su universidad. Sobrecogido, tras un sueño en el que contempla su propio cadáver, decide emprender el viaje en coche con su nuera, que acaba de abandonar su casa, tras una discusión con su marido, que se niega a tener hijos. Durante el viaje se detiene en la casa donde pasaba las vacaciones cuando era niño, un lugar donde crecen las fresas salvajes y donde vivió su primer amor. 

Nuevamente Bergman crea esa atmósfera de muerte inminente con una recurrencia de sueños, va a su propia muerte y la posterga. Prefiere ir en auto para que el viaje sea más largo y así ser sometido a un examen de conciencia. Conoce a tres jóvenes que representan la frescura, la espontaneidad, la irrupción de juventud, de ánimo, de locura. Una muerte que está viviendo desde hace mucho tiempo, la soledad, el tiempo, un recuerdo de infidelidad que lo marca para toda la vida y sucedido en ese campo de fresa salvajes. Elemento clave en toda esta trama es haber sido testigo de la infidelidad de su gran amor Sara. En ese sueño de muerte se teje la confusión del tiempo, del espacio, con un reloj sin agujas, en una calle desconocida con casas corroídas por el tiempo. Una ruta diferente, la cual, el no está acostumbrado a caminar. Un mundo onírico donde lo obligan a pedir perdón por ser tan soberbio. Solo tiene una finalidad: soledad, muerte, el perdón a sus generaciones pasadas, madre, ama de llaves, hijos y nuera. Y esa evocación que durante toda la obra lleva de la mano al espectador a ese tipo de muerte. 

Ver esta obra en blanco y negro, con más de 50 años de realización es ver la genialidad de un creador en potencia en lo que fue el cine para esa fecha. Nostalgia da, que en pleno siglo XXI sean tan carentes estas artes cinematográficas que tengan como objetivo el pensar y el analizar la obra. Ver una obra de Bergman no basta, tiene mucho para analizar, soledad, tiempo, muerte, hastío, una cubierta onírica que envuelve sus viajes.

Excelente obra. Sugiero verla y analizarla.

Fabián Requena

Película: La Lengua de las mariposas

Año: 1999

Director: José Luis Cuerda

País: España

Interpretación: Fernando Fernán Gómez, Willy Toledo,

Género: Drama

En la película La lengua de las mariposas, se puede generar un ámbito de reflexión acerca de la relación docente – alumno. Esta estructura pedagógica nos permite crear un andamiaje por el cual explorar dos teorías de la educación; el conductismo por un lado y el constructivismo por el otro. Conductismo: es la corriente que entiende que el conocimiento consiste en una respuesta pasiva y automática a factores o estímulos externos que se encuentran en el ambiente, el sujeto se limita a memorizar los materiales informativos, el aprendizaje así entendido se trasforma en un proceso repetitivo. Los docentes que aceptan la perspectiva conductista asumen que el comportamiento de los estudiantes es una respuesta a su ambiente pasado y presente y que todo comportamiento es aprendido. En síntesis para los conductistas el aprendizaje es una manera de modificar el comportamiento, los docentes deben de proveer a los estudiantes con un ambiente adecuado para el refuerzo de las conductas deseadas. Constructivismo: Es una corriente que concibe al conocimiento como algo que se construye, es decir, que cada individuo elabora a través de un proceso de aprendizaje, el mismo no es arbitrario sino que se relaciona con lo que el alumno ya sabe. “El aprendizaje entonces se transforma en significativo puesto que se incorpora a las estructura de conocimiento que posee el estudiante, existe así un esfuerzo por relacionar los nuevos conocimientos con conceptos de nivel superior más inclusivos, es un aprendizaje que permite al alumno relacionarlo con experiencias, hechos u objetos de su historia”. Esta corriente pone de relieve la importancia de saber lo que el sujeto conoce antes de exponerlo, “… lo más importante a la hora de aprender algo, no es lo que va a aprender, sino lo que ya se ha aprendido, en el sentido de que lo que se va a aprender debe ser integrado a la red cognitiva del sujeto. La película La lengua de las mariposas, narra la historia de un niño de ocho años, que vive en un pueblo pequeño de Galicia. La época en que se desarrolla la película corresponde a la segunda República Española momento en el que se intenta dotar al país de una ley educativa acorde con el pensamiento de la misma República. La película nos sitúa en el año 1936, por lo que nos encontramos en el segundo momento de la República, donde se da una época de contrarreforma, esto es, todos los avances que se habían producido en un primer momento, retroceden, dando lugar a una época de sombras.

Por medio del análisis de esta película, descubrimos la esencia de ambas teorías de la educación, de esta forma “La lengua de las mariposas” se trasforma en un vehículo moderno de reflexión, combinando un importante marco teórico con el recurso de la imagen, expresado a través de un largometraje. De esta forma La enseñanza (se transforma) en una actividad que genera un andamiaje para facilitar el aprendizaje de algo que el aprendiz puede hacer si se le brinda ayuda9. El docente ofrece a través del film un aporte que re-esfuerza la teoría, transformándolo en una herramienta dinámica del aprendizaje, con el objeto de que los alumnos puedan materializar lo aprendido de forma práctica y divertida. La escuela se transforma así en un lugar privilegiado y los profesores buscan despertar en los alumnos la fascinación que despertaba Don Gregorio en La Lengua de las mariposas.

Lamentablemente, se evidencia en el final el matiz político que lleva a la muerte o a la cárcel a todo aquel que no piense igual al régimen establecido para ese entonces, un tipo de inquisición en la España de 1936. Solo hay que castigar al pensamiento. 

Fabián Requena

Película: Cheila, una casa pa maita

Año: 2010

Director: Eduardo Barberena

País: Venezuela

Interpretación: Endry Cardeño, Violeta Alemán y Aura Rivas

Género: Drama - Comedia

Al ver esta película, tal vez lo primero que viene a nuestra mente es el tema de la transexualidad o las diferencias de géneros. Sin embargo, considero que el problema es una disfunción de una de las tantas familias venezolanas, donde la ausencia de padre en el hogar genera un matriarcado sobreprotector a esa gran lista de hijos varones “machos”, donde se evidencia el maltrato a la mujer, la humillación, la droga, el desempleo, el embarazo precoz, aborto como habito, la adicción sexual al hombre, el parasitismo y todos aquellos vicios que circundan a una familia. 

También, trata de un tema muy común que es el problema de la vivienda, pero más allá de eso refleja ciertas personalidades que son muy comunes de ver en nuestro país, es una fotografía muy interesante sobre nuestra sociedad.

Más allá del asunto de que Cheila es una mujer en cuerpo de hombre, y todo el mundo de los “drag queen”, la película toca una fibra muy sensible, que tiene que ver con la relación de la protagonista con su madre, la película es un caso de estudio psicoanalítico, resumido en la búsqueda de la aceptación del hijo por parte de la madre.

Está muy bien narrada la infancia de Cheila, muy bien dibujada la vida de una mujer que se ha entregado a las pasiones de los hombres y que lo único que le han dejado han sido hijos varones, hijos que a su vez repiten los patrones de esos padres ausentes.

La película va más allá de renegar del machismo, va a las causas del mismo, una madre que no le puede pedir a su propia carne que aporte un mínimo para el hogar, unos hijos parásitos, que no son capaces de organizarse para vivir, para trabajar, aunque hayan tenido las oportunidades para lograr una vida más digna.

En lo particular, la película de Chelia refleja dos tipos de personalidades que conviven en Venezuela, aquella como la protagonista, su primo, su abuela, su vecina, que si pudieron organizarse y llevar una vida decente, fruto de su trabajo y de las ganas de salir adelante, y otro grupo que sobrevive de lunes a viernes y vive el fin de semana bebiendo, aunque suene muy clichetero esto que digo, pues siento que no podemos cerrar los ojos a esa realidad, debemos verla, entenderla y asumirla sin mentirnos y sin menospreciarnos.

Esa es una parte de la realidad de nuestro país, y me pareció mucho más fuerte que el hecho de una persona que se quiere operar su sexo, porque Cheila antes de ser hombre o mujer resulta un ser humano que desea superarse y no vivir en la miseria en la que está metida su familia, una miseria que no es sólo económica, sino humana.

Cheila sólo logra romper con su madre cuando logra verla realmente, cuando entiende que así es la realidad y no la puede cambiar, y por mucho amor que le tenga a su madre entiende que su madre nunca la quiso a ella… Es muy fuerte, pero así es, al sacar cuentas de todo resume que debe romper con esa relación y no mentirse a sí misma, creyendo que resolviendo la vida de su familia iba a conseguir su amor y su respeto.

Es una película que vale la pena ver varias veces, es para discutirla, para vernos, para reflexionar acerca del machismo, no sólo la homofobia, sino una madre que le da prioridad a sus hijos varones.

Fabián Requena

Película: El Silencio

Año: 1963

Director: Ingmar Bergman 

País: Suecia 

Interpretación: Ingrid Thulin, Gunnel Lindblom, Jorgen Lindstron, Hakan Jahnber.

Género: Drama

Es una película que trata de manifestar una simbología propia jugando con el rostro y el inquietante silencio. Además, tiene un fuerte carácter erótico, ya que no hay clausura en circunstancias que dan a mostrar el cuerpo desnudo. Esther intelectual y lesbiana, se siente atraída físicamente por su hermana, que es madre de un niño de diez años. Mientras la última tiene relaciones ocasionales, su hijo se involucra con una banda de enanos y Esther se debate entre el alcoholismo y la tuberculosis.

Es una producción que suscita el despertar en los momentos de turbación que se encuentra la mente, ya que el rostro se encuentra marcado por la confusión. Todo se resume en el silencio, fruto de una constante incomunicación, y de ésta ¿será alguna justificación la carencia del mismo idioma?, no lo creo, ya que el hombre es capaz de comunicarse por signos.

Ante el dolor de la enfermedad se enfrenta la nostalgia y el miedo a la muerte, en el ir y venir del “bienestar” se juega la conciencia en los actos que se hacen, “ve hasta que tu conciencia te lo permita”. ¿Qué hacer para entender?, no sólo lágrimas y excitación, ni mucho menos engreimiento y odio se necesitan para mantener la mente serena, y así entender por qué se vive.

Poner las actitudes a prueba ayuda a descubrir la carencia de valor en ellas, solo trae una fijación en el camino difícil, así caminaremos entre fantasmas. Es de hacer notar algunos sentimientos experimentados, como: impaciencia, soledad, sufrimiento, dolor, euforia y temor; habrá más sentimientos pero dependen del espectador, sólo resta decir: “No hay tiempo para discutir la soledad”. 

Lo primero que hace la filosofía existencial es: “negarse a reducir su ser humano, su personalidad, a una entidad cualquiera”, “su ser es un constituirse a sí mismo”; “el hombre es la realidad misma”. Todo gira en torno a la auto-constitución existencial y es así en todo momento, mostrando en la producción una mente inquietante en busca de constitución de su existencia en la sociedad, en la circunstancia que le atañe.

Construir conocimiento por medio de la experiencia de emociones y formas de pensamientos me ayuda a compartir mi reflexión. Es cansado entender la complejidad de las acciones en cada una de las personas, ya que están marcadas por situaciones, esto conlleva una cadena de actitudes hacia la vida, podemos hablar de soledad, temor, alegría, placer, agonía y muchas más, que sólo llevan a renunciar a la vida o luchar por la vida.

Las producciones cinematográficas de Ingmar Bergman producen experimentar sentimientos de la auto-construcción existencial y sobre todo, poner en la balanza la vida.

Es una película de calidad, muy cargada de imágenes fálicas, lujuricas, hay mucha sobriedad y lentitud, con estados de abstracción de los personaje. Con compuestos freudianos, engullidos dentro de una psicosis de conversión y la cara de los actores siempre en un primer plano, y con una sobrecarga de patologías familiares que arrastran estas dos hermanas hasta la habitación de este hotel en búsqueda de sensaciones que la saquen de su tedio y angustia. Las dos hermanas ya no tienen nada que decirse su relación es de una extraña mezcla de odio exacerbado y patológica dependencia, de lo cual es testigo el pequeño. En el solitario hotel esperaran el momento adecuado para continuar el viaje en una ciudad de Europa no sé si existente en la realidad. 

Aunque es una película que tiene muchos años, en blanco y negro, vale la pena verla y analizarla ya que rompe con el esquema de las películas de Hollywood.

Fabián Requena

Película: Mar Adentro

Año: 2004

Director: Alejandro Amenábar (España)

Interpretación: Javier Bardem, Belén Rueda, Lola Dueñas

País: España, Italia, Francia

Género: Drama

Ganadora del Oscar 2004 a la mejor Película Extranjera, 14 premios Goya, Ganadora del Globo de Oro.

Ramón vive en el campo con su familia, formada por su padre, un hermano 

casado, su cuñada y un sobrino adolescente. Lleva casi treinta años postrado en una cama, cuadripléjico. Sólo puede mover su cabeza. Está al cuidado de su familia, su cuñada es quien se encarga de atender sus necesidades de alimentación, higiene, vestido, etc. Su única ventana al mundo es la de su habitación, junto al mar, por el que tanto viajó y donde sufrió el accidente en su juventud. Desde entonces, su único deseo es terminar con su vida dignamente, tarea que sólo no puede realizar, sino que necesita la ayuda de otra persona. Pasa mucho tiempo escribiendo poemas. La llegada de dos mujeres altera su mundo: Julia, una abogada a quien conoce mediante una asociación (Asociación Derecho a morir dignamente), quien apoya su lucha y ayuda a estas personas. Rosa, una vecina del pueblo que intenta convencerlo acerca de que vale la pena vivir, e incluso llega a enamorarse de Ramón. La personalidad de Ramón termina por cautivar a ambas mujeres, quienes a partir del conocimiento del deseo de terminar con su vida, se cuestionan los principios que rigen las suyas. También aparece en escena un sacerdote católico, cuadripléjico como él, que utiliza una silla de ruedas adaptada para poder movilizarse y quien intenta explicarle el valor de la vida y la libertad desde su postura, situación que Ramón no comparte. Permanentemente entra en discusiones con su familia, quienes no están de acuerdo con estas ideas suicidas y confrontándose con una firme oposición de su hermano José. Ramón acude a la justicia, a fin de solicitar que la persona que lo ayude en su causa, no sea castigada, pero ni siquiera dejan que lea su alegato. Para la Ley española, el suicidio no es delito, pero el auxilio al suicida, sí. La ley reconoce la libertad biológica y religiosa del individuo y la fundamentación del abogado se basa en esto: que la persona que ayude a morir a Ramón no sea castigada. Finalmente, él sabe que sólo la persona “que de verdad lo ame”, será la que le ayude a transitar el camino a la muerte. Así es que Rosa, es quien lo lleva a una casa frente al mar provee a Ramón el veneno (cianuro), quien lo bebe y

finalmente termina con su sufrimiento. Ramón deja un vídeo grabado de su muerte y un testamento a jueces y autoridades, manifestando la voluntariedad de los hechos y solicitando que la ley no busque culpables del acto.

Identificación de problemas:

• Actitud beneficentista frente al respeto por la vida.

• Calidad de vida

• Suicidio asistido

• Dignidad (se puede connotar como calidad de vida, pero en este caso connotada como respeto a la libertad)

• Legalidad, legitimidad del procedimiento y normas jurídicas • Procedimentalismo en la justicia

• Potestad del cuerpo

• Los interese de terceros (familiares) de enfermos con graves discapacidades.

• Ejercer el derecho a la libertad

• Legalización de la eutanasia

Problemática: el suicidio asistido, que es el caso que analizamos, es el de un paciente que voluntariamente pone fin a su vida, con una dosis letal de veneno, asistido por un tercero que ayuda a ejecutar el acto. Ramón es un paciente crónico con sus funciones motoras alteradas, secuelar sin compromiso intelectual. Él es competente para la toma de decisiones: comprende la situación a la que se enfrenta, los valores que están en juego (vida, libertad) y los cursos de acción posibles con las consecuencias previsibles, para poder tomar la decisión de pedir que lo maten. Su petición es coherente con su escala de valores. Es un agente moral autónomo que puede decidir por sí mismo, pero la diferencia entre pedir que lo ayuden a morir y pedir que lo maten es la subrogación del acto: involucra a otro a que entren en conflicto sus valores para la satisfacción del objetivo. Consideramos que el acto es moralmente correcto o aceptable por que las convicciones morales que mayor confianza nos merecen, o juicios ponderados, establecen que los intereses del paciente deben ser prioritarios. El acto es éticamente justificable. La propia persona debe decidir sobre la vida y la muerte, ya que el ser humano es un fin en sí mismo, con un valor intrínseco, en virtud de su naturaleza racional, agente autónomo, inteligente y libre capaz de tomar sus propias decisiones, derivadas de sus valores y creencias y basadas en un entendimiento adecuado, sin coerción y con intencionalidad. Por otra parte, el alivio del sufrimiento, responde a uno de los fines de la medicina. Sufrir se refiere a un estado de opresión psicológica y no sólo al

dolor físico, en el que el tratamiento integral debería ser la contención, pero al final de la vida, se deben respetar la dignidad humana y las elecciones individuales, reconociendo la interacción entre el bien individual y el bien común. Creemos que anteponer el valor de la libertad al valor de la vida, es un derecho individual que da lugar a la decisión de asistir al suicidio, al hacer en este caso más humana y digna la muerte. Mas allá del todo el análisis que se le pueda hacer a esta gran obra cinematográfica es de notar la manera como el director se pasea por la imaginación del personaje y a su vez de los espectadores con una sobrecarga de subjetividad, esa lucha ambigua entre el vivir y morir y la añoranza de quien fue en su juventud. Magistral obra. Para verla muchas veces.

Fabián Requena.

Película: El Greco 

Año: 2007

Director: Yannis Smaragdis

Interpretacion: Juan Diego Botto, Sotiris Moustakas, Lakis Lazopoulos, Dimitra Matsouka, Laia Marull, Nick Ashdon

País

: España- Grecia

Género: Drama

Doménikos Theotokópoulos, conocido como el Greco, fue un pintor del final del Renacimiento que desarrolló un estilo muy personal en sus obras de madurez. Fecha de nacimiento: 1541, Creta. Fecha de la muerte: 7 de abril de 1614,Toledo

Períodos: Renacimiento español, Manierismo

Corre el año 1566. Tras huir de la ocupación veneciana de Creta, su isla natal, el pintor Domenicos Theotocopoulos (Nick Ashton) llega a Venecia y comienza a trabajar en el estudio de Tiziano, donde pronto destaca sobre el resto de los artistas. Allí es descubierto por el Niño de Guevara (Juan Diego Botto), un sacerdote español con el que mantiene una extraña relación. Años después, el pintor se traslada a Madrid y se enamora de Jerónima de las Cuevas (Laia Marull), hija de un noble militar, con la que tiene un hijo. La pareja se establece en Toledo, ciudad en la que El Greco triunfa como artista. Su privilegiada posición le lleva a rodearse de las más altas esferas políticas y religiosas, incluyendo a su antiguo amigo Niño de Guevara, ahora convertido en el Gran Inquisidor. Aunque el profundo rechazo que el artista siente por la Inquisición pronto le llevará a enfrentarse abiertamente con él.

Es de evidenciar en esta obra el poder todo omnipotente que jugaba la iglesia y la inquisición sobre todo aquel artista o ser humano que de una u otra manera rompiera con los cánones preestablecidos para la época. Dentro de esta película se puede ver como el Greco instalado en la ciudad de Toledo viviendo con Jerónima y su hijo es asediado por el Niño de Guevara, jefe de la inquisición para la época y el cual guarda cierta pasión carnal hacia pintor, y al no ser correspondido se lanza en una brutal cacería hasta llevarlo al juicio de la inquisición, saliendo airoso de dicho juicio, de lo contrario hubiese sido llevado a la hoguera como tantos otros de la época por no ser condescendiente con los conceptos eclesiásticos, religiosos de la época. “La luz que habita en mí apartara todos los males que me circundan e iluminara el mal y la tinieblas, Soy un artista”. El último desafío a Dios.

Excelente película.

Fabián Requena

Película: Pina

Año: 2011

Director: Wim Wenders

Interpretacion: Andrey Berezin, Bénédicte Billet, Damiano Ottavio Bigi, Documentary, Malou Airaudo

País: Alemania

Género: Documental, Musical (danza teatro) 3D

Nacida en el contexto de las grandes vanguardias europeas del siglo XX, la danza expresionista, también llamada abstracta, es fundamentalmente la recuperación del movimiento libre, el desarrollo de una relación más dinámica con el espacio, y sobre todo la posibilidad de autoexpresión mediante el cuerpo. Es, en palabras de Pina Bausch, evocación, una ilusoria solución a la imposibilidad de la comunicación. Pina, de Wenders, elogia la figura de una mujer innovadora que reinventó los cánones de la danza clásica para mostrar la realidad y la capacidad del movimiento como transgresión. A finales de los años setenta apareció el concepto de ballet postmoderno, refiriéndose a un conjunto de rupturas, tanto estéticas como expresivas, que Wim Wenders presenta en su película y que potencia gracias a la utilización del 3D: la eliminación de la perspectiva unidimensional en favor de los espacios abiertos, ampliándolos; la revalorización de lo cotidiano y de los lugares comunes; el continuo humano en su expresión más trivial, incluyendo en estos cambios los sonidos ambientales. Y entre ellas, también el abandono de las tablas del teatro clásico por las superficies naturales y urbanas. Todo ello es parte de un estilo que alcanza su máxima expresión con Pina y su compañía, la Tanztheater Wuppertal Pina Bausch.

"Bailad, bailad o estaréis perdidos". La muerte de Pina antes del inicio del rodaje fue un golpe muy duro, pero los bailarines decidieron continuar con la obra de la compañía y con el proyecto de Wenders. Interiorizaron el método de trabajo de Pina Bausch, y con sus respuestas bailadas, con sus coreografías, dieron forma a la película. El principio básico de la filosofía de Pina se encuentra en sus palabras: no estaba tan interesada en cómo se movían sus bailarines, ella quería saber qué los movía. Ese acercamiento a la danza que Wim Wenders califica de "fenomenológico”, se trasmite a la perfección en su película, que está impregnada de una nostalgia futurista, del Sehnsucht que caracterizó muchas de las piezas de Pina Bausch. 

Al ver esta gran obra viene a mí como espectador la relación simbiótica entre el cuerpo y el alma, no importando la edad, experiencia y condición física, cualquier movimiento puede ser bello y avivar la llama del alma. Es traspolar la danza a los sitios urbanos y concurridos de la ciudad con ese efecto subrealista de Dalí. El baile es la historia, no se quiere contar sino que se quiere mostrar de la forma más bella posible. Es un recorrido del espectador hacia un punto desconocido, con abundantes mensajes de autoestima. Ausencias, soledad, con una música ecléctica y cargada con lo máximo de la expresión corporal. De hecho, el gran cineasta español, Almodovar, incluye en su repertorio a Pina Bausch y parte de su trabajo “Hable con ella”; obra galardonada para ese año. Esta obra es magia, no me interesa como lo hizo, sino que lo hizo espectacular y me convenció. Hay un placer visual y una fotografía de primera. Pina es: teatro, vida, amor, libertad, lucha, deseo, alegría, desesperación, reconciliación, belleza y fuerza. 

Excelente película.

Fabián Requena